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来源:校园活动网  作者:足彩开户   发表时间:2019年01月15日 22:27

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编辑:吴明泽 责任编辑:卢孟夏【气】与气有关。

和我们一起傻笑吧(ω)儒、释、道为代表的中国哲学的“超脱”精神是“入世之事”的指导性精神。仓央嘉措在《问佛》中写道:“佛是过来人,人是未来佛。”换句话说,佛是人修来的。佛是修到了完满境界的人;绝大多数人是有佛性的,如果能诚心求道,就有成佛的可能性。修到较高境界的人是“超脱人世”的,也就是本稿所讲的“出世”。佛学体系庞大,不能一言以蔽之。但笔者认为其大多数精神围绕着“心”的贪、嗔、痴,致力于使人在五欲之中用大智慧常保清醒。具备大智慧的人能够把万事万物看得更远、更深、更透彻,并且会产生芸芸众生所没有的知觉和直觉,比如对一件事情的强烈预感。同时借以知识、精神文化的积淀,智慧之人的境界的确会达到更高的一个层次,这时便完成了“超脱人世”的环节。这个环节是过程性的,通俗地说,就是智慧的苗芽生长与境界的渐进性量变是同时进行的一个过程,二者相互和谐,共同进步。当智慧停滞时,境界的量变会随之停滞;当境界的量变停滞时,智慧也难以增长。只有二者相互促进,才能促成境界的最终质变——达到“超脱人世”的境界层次。佛教的般若空宗派认为万事万物要么空,要么假,空、假合一而成中,即成万法的源头。既然万物皆空,那么要破法执、我执,才能够从世间的痛苦中脱离出来。然而更高的境界是既不执着于有,也不执着于有空,而是要达到一种既非空又非有的玄妙境界。禅宗不认为外境虚幻,而是认为心空而则一切皆为空,也就是说,“自性真空”,精神上不执着,则可达到虚静的天人合一境界,但是并不主张客观事物都在意识之内,反而承认有“境”、有“相”,但禅宗主张不着境、不着相。华严宗认为,“宇宙万法、有为无为,色心缘起时,相互依持,相即相入,圆融无碍,如因陀罗网,重重无尽。”(《中国哲学史》人民大学出版社 《中国哲学史》编写组所主 第350页。)与佛家相似,儒家也主张通过学习修养成为君子,达到“出世”(本文所讲的“出世”),完善人与自身、与他人、与天地万物的感通,其心灵就能够通达于无限,也就是上达天道、生生不息的境界。《牟子》第十四章里所讲的:“吾复尊而学之,何为当尧舜周孔之道?金玉不相伤,精魄不相妨。谓人为惑,时自惑乎!”牟子信奉佛教,并不意味着抛弃了儒家。在他看来,佛儒之间如同金与玉、精与魄的关系,这说明佛、儒的“出世”精神有相似之处或者相容之处。道家的老子观省到道自身与天、地、人从根本上都不是对待性的关系,从而观照之心灵超越此对待而进入一种返璞归真的超然无待之境。《太上老君说常清静经》,经文大旨是围绕着老子的“清静无为”思想,是确实的理论学说,没有神话之色彩,中有记述:“上士无争,下士好争;上德不德,下德执德。”

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